jueves, 13 de agosto de 2015

Zizek y las desventuras de la sobreidentificación.



 
A Zizek siempre le ha fascinado la película El Club de la lucha por razones entre las que destaco la que deriva de un episodio de la misma, en  la que un subordinado obliga al jefe a dejar de lado la benevolencia y a portarse como lo que realmente es, un jefe, pegándose puñetazos en la cara. Zizek ha defendido esta estrategia en varias de las ocasiones brindadas por los  acontecimientos o coyunturas políticas a los que se ha enfrentado y la ha vuelto a defender ahora, en un largo artículo dedicado a la actual crisis griega titulado El coraje de los desesparados. Cierto: Zizek ni siquiera menciona esta predilección suya en este articulo pero aún así creo que la defensa de dicha táctica es el sustrato o el fundamento último de su argumentación a favor de la decisión de Tsipras de responder a la aplastante victoria del No a los planes de austeridad impuestos por la  Troika a Grecia en el referéndum que él mismo había convocado, con la decisión contradictoria de aceptar de inmediato dichos planes.  Peor  aún: de aceptar una versión empeorada de los planes inicialmente propuestos por una Troika a la  que actualmente  los media hegemónicos califican asépticamente de << instituciones >>.

Para cualquier mortal esta decisión es una traición o se parece tanto a una traición que podría ser confundida con ella. A pesar, incluso, de que el cambio de posición de Tsipras fuera tan súbito y violento que en vez de provocar la indignación de tantos y de tantas que aplaudieron la convocatoria del referéndum y celebraron entusiasmados la victoria del NO los sumió en la confusión y el desconcierto. Era, es tan flagrante la contradicción entre lo que defendía el presidente de gobierno griego cuando convocó el referéndum y lo que hizo inmediatamente después del mismo, que un observador tan agudo como Stathis Kouvelakis - citado                  
por el propio Zizek en el mencionado artículo- pudo decir que la crisis había dejado de ser << una tragedia llena de giros cómicos para transformarse en teatro del absurdo>>. Cuya característica dislocación y pérdida de sentido se vieron agravadas por la comparecencia de Tsipras en la televisión para informar inmediatamente después del referéndum de su decisión de aceptar unos planes en los que no creía y con los que por lo tanto no estaba de acuerdo. Declaraciones a las que respondió un portavoz del Eurogrupo declarando que no confiaba en que Tsipras y su gobierno fueran capaces de cumplir con los términos del acuerdo que venía de aceptar públicamente. Zizek podría calificar al galimatías en el que se enredó la decisión de Tsipras  como una victoria de este último, por cuanto tamaño enredo había dejado claro sin embargo que el sometimiento de Tsipras al díctum de la Troika había obligado a esta última a comportarse como lo que realmente es: un jefe despiadado al que le irritan o por lo menos le traen sin cuidado las opiniones de las millones de personas cuyas vidas se ven seriamente afectadas por sus políticas. Incluida, desde luego, la opinión del presidente de gobierno que ha de ejecutarlas. La troika en fin como un jefe al que lo único que realmente le haría mella sería la decisión de un subalterno de comportarse como un subalterno sin ninguna clase de enmascaramientos y tapujos.

Un equivalente de esta táctica habría que  buscarla en el Japón y en esas paradójicas huelgas a la japonesa, en las que los trabajadores en vez de negarse a trabajar para demostrar así el poder del que disponen, trabajan en exceso para de ese modo perturbar unos planes de producción que cuentan con un rendimiento promedio del trabajador y no con un rendimiento superlativo que colapsa la gestión del mismo. En uno y en otro caso estaríamos hablando del << coraje de los desesperados>> - pensado  por Giorgio Agamben y reivindicado por Zizek - ejercido por quienes reconocen que se encuentran en una situación tan desesperada que no cabe utilizar las herramientas y los medios de acción forjados históricamente en las confrontaciones abiertas con un enemigo declarado. Y que, por lo tanto, no les queda otra alternativa que la de utilizar formas de resistencia que comparten su estructura con la parodia, la ironía e incluso el pastiche. Que en todos los casos repiten los términos del discurso dominante de una manera tan enfática que lo expone al descrédito, a la burla o a la irrisión. Cierto, Zizek rechaza o se distancia de estas estrategias - y singularmente de la ironía- y defiende como alternativa a las mismas la estrategia de la << sobreidentificacion>> que, por lo demás, ha sido sometida en el medio artístico español a una crítica muy pertinente por el colectivo PSJM, en el ensayo titulado precisamente Zizek y la sobreidentifiación. En él sus autores ponen en cuestión la sobreidentificación en unos términos que han resultado proféticos si se toma en cuenta que el ensayo fue publicado en diciembre de 2014. Y específicamente el pasaje del mismo que se centra en la defensa que Zizek ha hecho del colectivo esloveno Laibach, acusado de fascista por quienes se muestran ofendidos por su utilización de la imaginería y de la parafernalia nazi y que Zizek, por el contrario, reivindica como un magnífico ejemplo de sobreidentificación  en la medida en la que este colectivo no parodia en realidad a los nazis sino que los sobreactúa con el fin de denunciar a quienes, como los mandamases en el régimen de Tito en la antigua Yugoslavia, actúan como los nazis aunque se declaren sus adversarios jurados. Escribe Zizek en el ensayo «Why are Laibach and NSK not Fascists?»- citado por PSJM:  «Laibach frustra el sistema —la ideología dominante— precisamente en la medida en
que no es la imitación irónica del sistema, sino una sobreidentificación con él. Sacando a relucir el obsceno superyó que subyace al sistema, la sobreidentificación suspende la eficacia del sistema. Para aclarar la manera en que este desnudamiento, esta escenificación pública de la esencia fantasmática del edificio ideológico suspende el funcionamiento normal de este edificio, recordemos un fenómeno de cierta manera homólogo en la esfera de la experiencia individual. Cada uno de nosotros tiene rituales privados, frases —apodos, etc.— o gestos usados sólo dentro de los círculos más íntimos de parientes o amigos cercanos; cuando estos rituales se vuelven públicos, su efecto es necesariamente de bochorno y vergüenza —uno desea que se lo trague la tierra—. A estas tesis responde PSJM con esta crítica: << Apelar al sentimiento de bochorno y vergüenza, como apunta Žižek, puede resultar efectivo como un método de choque que posteriormente te haga pensar, pero sin reflexión, o pretendiendo que ésta no se dé, poco o nada se puede hacer en política>>.
Y es aquí, en el problema crucial de hacer política donde la crisis griega se resuelve como una auténtica tragedia. Porque si alguien se ha sobreidentificado con la Troika y el Eurogrupo ha sido precisamente Yanis Varoufakis quien, utilizando pacientemente las armas de la ciencia económica estándar  y de la argumentación razonada, terminó poniendo en evidencia que al Eurogrupo la ciencia y la razón le importan poco porque a la única razón que se debe es a la razón de Estado. 
                                 

Varoufakis, actuando como la Troika dice que actúa, demostró que la Troika no actúa como dice que actúa. Hecha esta palmaria demostración, la convocatoria del referéndum era el lógico corolario político porque, logrado el desnudamiento de la << obscenidad >> y la maldad implícitas en la Ley pretendidamente racional del Eurogrupo, lo que  seguía era preguntarle al pueblo soberano si estaba de acuerdo o no en someterse a ella. Pero cuando el pueblo soberano mayoritariamente dijo que no quería a someterse a esa << Ley obscena>> la decisión de Tsipras vino a demostrar que en realidad el pueblo no es soberano a pesar que afirme lo contario la ideología política dominante en UE, que se considera a sí misma democrática porque reivindica a voz en cuello dicha soberanía. Varoufakis desnuda a la Troika y Tsipras desnuda la soberanía popular y este doble desnudamiento por sobreidentificación los deja sin embargo a ambos atrapados en una situación en la que NO pueden hacer política. Varoufakis, porque fue excluido o se ha auto excluido de los puestos de mando y Tsipras porque, aunque se mantiene formalmente al mando, lo que va a hacer y está haciendo no es política, es administración pura y dura de una política que no es suya y con la que para más Inri se mostrado patéticamente en desacuerdo.

 
Zizek también ha quedado atrapado en esta sin salida, aunque se niegue aceptar que la dichosa sobreidentificación, al igual que la ironía, son estrategias que están aquejadas de una ambigüedad radical, que las condena a ser entendidas tanto como un descrédito de la palabra del poder como una reafirmación de su verdad. Y que por lo tanto poco o nada pueden hacer por sí solas para resolver problemas que solo puede resolver la acción política con todo lo que ella tiene de cortante, de tajante. Con su ayuda probablemente, pero también sin ella. Pero Zizek en vez de aceptar sobriamente los hechos y reconocer los límites de unas estrategias que, por operar en el ámbito simbólico, solo pueden obrar en política si la política se hace cargo de ellas, se pone literalmente a fantasear sobre las intrépidas acciones políticas - del tipo de coquetear con China y con Rusia - que Tsipras debería emprender en el futuro inmediato, esperando injustificadamente  que él líder griego emprenda lo que no emprendió cuando todavía estaba investido del poder político que  le permitía hacerlo y que difícilmente va a emprender ahora, cuando su poder político ha quedado reducido a una parodia. O a un simulacro.      







        








 

sábado, 27 de junio de 2015

Okwi Enwezor y las imágenes de El Capital




Las claves de la apuesta de Okwi Enzweor como director artístico de la actual edición de la Bienal de Venecia (2015) la ofrecen dos de las piezas que  ha incluido en el pabellón central de los Giardini. El pabellón que fuera de Italia y ahora es de La bienal a secas. La primera es la video proyección de la larga entrevista que el artista y realizador británico Steve McQueen le hizo a David Harvey, el pensador  igualmente británico que ha ganado notoriedad  gracias a una lectura heterodoxa del legado de Marx en la que el espacio geográfíco cumple un papel tanto o más decisivo que el esfuerzo por descubrir e interpretar las contradicciones que caracterizan la etapa actual del capitalismo, tan distinta y sin embargo tan congruente con la etapa histórica de este proteico modo de producción que dio lugar al análisis sistemático expuesto por  Karl Marx en Das Kapital.

La otra pieza es la video instalación articulada por la obra del artista alemán Alexander Kluge Noticias de la antigüedad ideológica que, como el propio autor ha declarado, intenta satisfacer el propósito malogrado de Serguei Eisenstein de llevar al cine la obra capital de Marx. En una entrada anterior de este blog me he ocupado de este proyecto de Kluge por lo que aquí me limitaré a señalar que el método que él ha elegido ha sido fenomenológico: en vez de intentar vanamente ilustrar el análisis extraordinariamente abstracto de Marx, Kluge se ha esforzado por descubrir al capitalismo en las formas de la vida colectiva e individual que mejor delatan su existencia. O si se quiere ser más preciso: sus múltiples formas de determinar lo existente. Tal y como lo hizo Isaac Newton quien, según una leyenda muy popular, descubrió la ley de la Gravedad observando la caída de una manzana.



Esta es la lección de Kluge que Enwezor habría intentado extrapolar al conjunto de obras que integran la heterogénea y multitudinaria exposición desplegada en el Pabellón y en los Giardini, y cuyo título sirve de lema al conjunto de esta bienal: All the World´s  futures: Todos los futuros del mundo. Título ambiguo donde los haya porque puede remitir tanto al futuro radiante prometido por la globalización a todos las culturas y todos los países del mundo que se entreguen a ella sin mas,como al futuro imaginado por los altermundistas que creen que Otro mundo es posible y que además está dentro de este mundo, por mucho que lo nieguen los nostálgicos del Paraíso o los convencidos de que la historia ha alcanzado su fin porque el mundo ya es el paraiso. O simple, prosaicamente, el único cuando no el mejor de los mundos posibles.

El tono y las intenciones de una parte significativa de las obras de la exposición de Enwezor parecen demostrar que él comparte la insatisfacción de los altermundistas con el estado actual de nuestro mundo y que confía en que los artistas no solo desvelen la lógica del capital en sus manifestaciones cotidianas sino que con ese desvelamiento contribuyan  al advenimiento del otro o de los otros mundos implícitos en este mundo. Aclaro que la obra de esta clase de artistas no consiste en correr un velo para permitir ver lo que hay detrás sino en ofrecer una imagen de lo que permanece oculto no por oscurecimiento sino por sobre exposición y saturación. Imagen discreta y sombria si se quiere que rehuye tanto las luces de la razón como el llamado perentorio al despertar inmediato de una consciencia de clase. 

                        

lunes, 11 de mayo de 2015

Mónika Bravo. El verbo se hace carne.



Si alguien todavía duda que la iglesia católica está experimentando cambios muy notables, le conviene visitar el pabellón del Vaticano en la bienal de Venecia (2015). Si lo hace podrá comprobar que el guía espiritual del mismo- el cardenal Gianfranco Ravasi -  está siendo capaz de emular en el campo de la imaginación religiosa la audacia con la que en política el Papa Francisco está sorprendiendo al mundo. Audacia del todo indispensable para que la Iglesia restablezca el diálogo con las artes que la crítica de la modernidad formulada y promovida  por el Papa Pió X bloqueó durante un siglo como el XX, marcado por la irrupción incontenible de unas vanguardias artísticas desafiantemente modernas. Audacia confirmada en el pabellón por la inclusión de tres artistas que  han respondido al llamado del cardenal Ravasi a interpretar el prólogo del evangelio de San Juan con obras que poco o nada tienen que ver con las de hacedores de imágenes de cristos, vírgenes y santos que satisfacen las necesidades habituales del culto.
Lo que pone en juego, lo que arriesga en definitiva la Iglesia con la apertura de un diálogo con el arte contemporáneo se comprende mejor analizando la obra  que Monika Bravo, uno de los tres artistas invitados a exponer en el pabellón.  La obra de esta artista colombiana articula una compleja instalación multimedia de carácter abstracto que se despliega en seis pantallas. Y cuyo título, Arque- tipos: el sonido de la Palabra está más allá del sentido, resulta muy importante porque define con precisión la respuesta que ella da a las palabras  del apóstol San Juan que son, además,  el lema del pabellón: “En el comienzo… el Verbo se hizo carne”. Afirmaciones enigmáticas por lo menos desde la teoría del carácter arbitrario del signo lingüístico elaborada por Ferdinand Saussure, para la cual resulta muy difícil sino imposible comprender qué es lo que permite que el sentido de la palabra se haga carne en el sonido. El trabajo artístico de Monika Bravo elude esta aporía porque consiste en una polifacética exploración las posibilidades ofrecidas por las impresiones y las sensaciones de generar experiencias significativas sin la mediación de las palabras. En su obra el sonido sobrepasa al sentido porque es capaz de ir más allá o más acá de donde puede llegar el sentido propio de las palabras para producir experiencias significativas. En este punto cabe citar la audaz tesis de Paolo Virno, según la cual: “El estudio de los actos lingüísticos si es conducido con rigor científico (o, más aún, con mirada materialista) culmina necesariamente en una indagación teológica” (Cuando el verbo se hace carne. Lenguaje y naturaleza humana). Y abordar a renglón seguido  el hecho de que lo que Virno llama “ el performativo absoluto” - el “ Yo hablo” que realiza lo que afirma - proyecta su estructura de manera ejemplar en el enunciado << Dios>> como palabra y, especularmente en la palabra de Dios.  O sea en las afirmaciones que encabezan el prólogo del evangelio de San Juan en el original en griego, donde la “palabra”  es todavía ¨logos¨ y no como en la Vulgata latina “ verbo” : “ En el principio era el logos y el logos era con Dios y el logos era Dios” . “ Dios es algo- explica Virno – porque quien lo halaga o ridiculiza toma la palabra y vocaliza su nombre. El realmente sacro es el acto de enunciar, no un significado definido. Opiniones y doctrinas sobre la naturaleza de Dios [ …] derivan de las incansables reflexiones sobre la toma de la palabra [… ] que la tradición religiosa ha dirigido de forma efectiva.[…] El << nombre >> de Dios concentra en sí, y vuelve digno de admiración, un aspecto penetrante del discurso humano: el hecho-que-se-habla. También este último, al igual que << Dios>>, es afirmado exclusivamente por un pronunciamiento sonoro. Cada vez que resulte indiferente su mensaje comunicativo y salte a primer plano el simple ejercicio de la voz significante cualquier vocablo o enunciado, por trillado que  sea, comparte las prerrogativas especiales del nombre santísimo”.
Obviamente estas tesis implican una singular forma de panteísmo que la Iglesia católica no puede aceptar porque confunde la inabarcable naturaleza de Dios con la de un acto de habla, por muy performativo que este sea. Como tampoco puede aceptar que el logos encarnado sea distinto del propio Cristo, que realiza la promesa dicha en palabras por los profetas.  Puesta en este trance la teología católica preferiría aceptar la tesis de la inconmensurabilidad del sentido y del sonido o del significante y el significado, para decirlo en términos de Saussure. Porque esta inconmensurabilidad no riñe en principio ni con la idea de un Dios trascendente e inconmensurable ni con la de un Cristo inmanente que se ha hecho hombre por voluntad divina y expone su cuerpo a la tortura  y la muerte.  


La obra de Mónika Bravo tampoco encaja del todo en los límites de esta teología por cuanto ofrece una experiencia que por ser sin palabras o reacia a las palabras (de hecho ella juega con sus grafismos en la pantalla) es por definición inefable y por lo tanto homologable con una experiencia mística. Y las experiencias místicas han representado siempre un arduo problema para la Iglesia católica porque suponen una afirmación radical de la individualidad y sobre todo un desentendimiento del mundo que conspira contra la iglesia considerada como cuerpo político. Sea como comunidad de creyentes o sea como institución para estatal jerárquicamente organizada.
Pero si la Iglesia de Roma está aceptando el riesgo que supone abrir sus puertas y establecer un diálogo incluso con artistas que no tienen reparos en afirmar de hecho la naturaleza mística de sus obras, tal vez sea porque ha comprendido que estar excluida o mantenerse al margen del arte actual es privarse de la posibilidad de intervenir en una escena donde se asumen, exponen y resuelven problemas cruciales de la imaginación y la sensibilidad contemporáneas.                            


Las obras de los otros dos artistas incluidos en el pabellón del Vaticano no ofrecen, en cambio, especiales dificultades para su encaje en la teología católica. La trayectoria artística de uno de ellos, la macedonia Elpida Hadzi-Vasileva, ha estado marcado por su notable interés en la ecología y específicamente por la reivindicación de las entrañas de los animales utilizadas con frecuencia en la realización de sus obras. De hecho la que expone en el pabellón es una enorme tela envolvente que evoca tanto al palio como a las membranas que sellan las cavidades interiores de los cuerpos animales. Su título le otorga, como en el caso de Bravo, su plenitud de sentido. Es Arúspice, el adivino que en la Roma antigua leía el porvenir en las entrañas de los corderos y las palomas, como los actuales ecologistas leen nuestro negro porvenir en la extinción masiva de especies animales y vegetales.  Y Mario Macilau responde a las palabras del apóstol San Juan con 9 fotografías suyas en blanco y negro de niños que sobreviven en el desamparo de las calles de Maputo, la capital de Mozambique, su ciudad natal. Ellos encontrarían su espejo en el Cristo injuriado y sufriente en el que el Verbo se hace carne.





lunes, 13 de abril de 2015

Beth Moyses y la experiencia de las novias.



La obra de Beth Moysés es impensable sin la violencia de género que invoca y exorciza. Sólo que ella, en vez de mostrar sin más los destrozos causados en tantas mujeres por dicha violencia, elige ponerla en escena utilizando una y otra vez la figura de la novia. Figura tan arquetípica como paradójica que reúne la sublimación de la condición femenina con la posibilidad cierta de su más extrema degradación. Esa que los pastores de almas invitaban a aceptar resignadamente con el consejo utilizado como título de una exposición colectiva en la que participó Beth Moysés: “Lo hace porque te quiere”. Degradación que con frecuencia alcanza el extremo de la eliminación física que un tristemente célebre díctum machista justifica en estos términos siniestros: “La maté por qué era mía”.
La figura de la novia no es desde luego simple: a cada una de sus partes la espesan significados que se encubren unos a otros. Así el blanco del traje, el velo y el ramo evoca sin duda la pureza virginal que el cristianismo en su versión católica exalta como atributo característico de la Virgen María, la Inmaculada, la Purísima, la Madre de Jesús, que lo fue por la voluntad omnipotente del Dios Padre. Pero cuando esta sacralidad encarna en las mujeres de carne y huesos sus signos se repliegan sobre el mundo y quedan expuestos a las diversas interpretaciones mediante las cuales los mortales intentamos resolver en términos simbólicos los conflictos derivados de los deseos, las exigencias y las necesidades  que determinan nuestra existencia. De hecho, cuando el color blanco fue adoptado por primera vez como el color del traje de novia por la reina Victoria en su matrimonio de 1848 con el príncipe Alberto, el motivo de la virginidad quedó dominado por exigencias que le asignaron el papel de signo de limpieza de estirpe y de sangre y de exhibición de una  superioridad social y política que utiliza la elegancia para marcar una distancia insalvable con el resto de la sociedad. Cuando el uso del color blanco en los trajes de las novias se popularizó entre las clases medias y populares reafirmó ciertamente el motivo de la virginidad sólo que entrelazado  con el vano deseo de emular la elegancia propia de las clases altas. El velo por su parte encubre en su transparencia dos significados. En primer lugar se exhibe como una prueba inequívoca de que hasta el momento mismo del rito nupcial la novia ha estado a cubierto del mundo y sus miserias y sobre todo a salvo de las miradas masculinas que, como ha sentenciado Ángel Gabilondo, tienen la potencia de una erección. Y en segundo lugar, el desvelamiento al final de la ceremonia matrimonial es la autorización al novio para que prive a la que ya es su esposa de la virginidad, rompiendo en el lecho matrimonial el velo en el que la misma reside: el himen. El ramo de flores es, por una operación igualmente metafórica, la novia misma: una flor cuya belleza atrae a quién la ha de fecundar y hacerla fructificar.


Cierto, la exigencia de la virginidad está expuesta- al igual que el patriarcado - a una decadencia, que intentan inutilmente revertir los hombres que agreden brutalmente a sus parejas. Pero esta decadencia no anula la sublimación de la mujer que toma cuerpo en la figura de la novia porque a dicha sublimación la mantiene todavía en pie el amor romántico, que idealiza a la mujer con tanta o mayor fuerza que lo hace o lo hacía la exigencia de virginidad. De hecho el blanco puede ser leído como una sublimación añadida que convierte el rojo de la sangre, del amor y la pasión - y cuyo órgano simbólico es el corazón enamorado - en un color que no es un color sino la anulación de todos los colores: el blanco, símbolo de la luz.     


En la obra de Beth Moyses todo cuanto de sublime tiene  la figura de la novia contrasta con los padecimientos de las mujeres maltratadas. Gracias, en primer lugar, a la  incorporación a los performances de esta notable artistas brasileña de mujeres, víctimas de la violencia de género, que han buscado refugio en casas de acogida. Para ellas el día de su boda ya tiene poco o nada de sublime y su rico simbolismo ha quedado anulado por la dura experiencia de un matrimonio definitivamente roto por la violencia ejercida por su pareja. De allí que para ellas represente un auténtico desafío la propuesta de Beth Moysés de vestirse de nuevo de blanco no para renovar los votos matrimoniales sino para con dicha investidura escenificar su pasión y al mismo tiempo liberarse de ella. Como es bien sabido esta última es la definición de la catarsis ofrecida por Aristóteles, sólo que el teatro que Beth Moysés propone y ellas realizan no es teatro en sentido estricto sino un ámbito teatral ubicuo que se despliega sin literatura de por medio en calles, plazas, galerías de arte o museos donde el público es atraído y fascinado por la marcha de mujeres silenciosas vestidas de pies a la cabeza de blanco, que luego se disponen en circulo para darle un sentido completamente inédito a los instrumentos y las tareas identificadas desde siempre con la condición femenina: el hilo, la aguja, los corchetes, las telas, el lavado de ropa, la costura, el tejido…Y la sangre, sobre todo la sangre, símbolo de la pasión y los padecimientos que trae consigo el amor romántico- como ya dije.     


lunes, 4 de agosto de 2014

El asalto a Times Square.



Hace ya hace tres años que una ciudadanía indignada ocupó la plaza de Zucotti de Nueva York bajo la consigna de Ocupa Wall Street. Con esa acción de desobediencia civil quiso llamar la atención sobre el hecho de que actualmente  el verdadero poder de los Estados Unidos de América no tiene sede en la Casa Blanca o el Pentágono sino en la legendaria sede de la Bolsa de Nueva York, la bolsa de las bolsas, el parqué por excelencia donde el capital financiero internacional juega con el destino de las economías del mundo entero día a día, hora a hora, minuto a minuto, obteniendo en su vertiginosa ruleta beneficios inconmensurables.
Su gesto fue una auténtica revolución y no porque desencadenara efectivamente alguna sino porque redefinió los términos simbólicos de la revolución que hoy es tan necesaria como imposible. Su objetivo ya no es el Asalto a la Bastilla, el símbolo más odioso del régimen carcelario implantado por un absolutismo que entonces todavía parecía modélico para la mayoría de los imperios y reinos europeos. Como tampoco puede serlo el Asalto al Palacio de Invierno, el símbolo de un Imperio desahuciado por el mismo capitalismo que había incubado a fuerza de ucases en sus entrañas. El objetivo debiera  ser ahora Wall Street, locus privilegiado y símbolo del verdadero poder detrás de quienes en la Casa Blanca, en el 10 de Dowing Street , el Palacio del Eliseo o en cualquier otra sede igual de aprestigiada más que ejercer el poder lo interpretan o actúan.
Daniel Canogar ha venido sin embargo a corregir esa percepción. Lo ha hecho con su obra más reciente, obra en curso, en vías de realización que se titula elocuentemente Storming Times Square: Asaltando Times Square. En Facebook pudo verse la realización de la primera etapa ( 25- 29.07.14) que consistió en emplazar un plató provisional en la mitad de la plaza en la que durante tres días gravó a los 1.200 voluntarios de distintas edades, sexos y condiciones sociales que aceptaron arrastrarse sobre una alfombra azul mientras cámaras estratégicamente dispuestas los grababan. Contando con esta materia prima, Canogar está editando una pieza que será emitida en septiembre en las deslumbrantes pantallas que rodean Times Square.  Las pantallas que la han convertido en el símbolo por excelencia de la omnipresente y omnipotente publicidad contemporánea. Porque si hay un régimen que actualmente regule la relación del consumidor con la mercancía, del ciudadano con sus gobernantes y del individuo con su identidad y con los que son o cree que son sus deseos ese régimen es el régimen publicitario. Si esta sociedad es la sociedad de la imagen, como advirtió tempranamente Guy Debord, lo es porque es la sociedad de la imagen publicitaria. Times Square es el doppelgänger de Wall Street, la generadora del mundo ideal que es el locus amoenus del capital virtual (ficticio, lo llamó Marx) generado y administrado por Wall Street.


Cuando se emita la obra de Canogar la gente que reptaba en la grabación se verá como gente trepando esforzadamente  por  esos muros virtuales que son las pantallas de Times  Square  solo para caer definitivamente o seguir intentándolo. Y lo que resultará tanto o más inquietante es que ese asalto virtual a la fortaleza del mundo ideal mas influyente de nuestra época en vez de debilitarla terminará fortaleciéndola. La publicidad habrá demostrado una vez más,  allí donde domina el espacio público como en ningún otro sitio del planeta,  con qué versatilidad es capaz de satisfacer su promesa de exhibir todo lo que importa exhibir, incluido aquello que pretende cuestionar su singular régimen de exhibición. Como lo pretendió igualmente hace tres décadas una intervención de Antoni Muntadas en una de las pantallas de Times Square en la que podía leerse el anuncio: This is not an advertisement: Esto no es un anuncio. He aquí el nido gordiano que tiene atada y bien atada la posibilidad de la única revolución posible en nuestros días.                   


miércoles, 16 de julio de 2014

La imagen y el objeto.



 Si Antoni Muntadas encarna el optimismo ante la técnica Daniel Canogar encarna actualmente el pesimismo ante ella. O por lo menos eso pienso después de asistir al diálogo que mantuvieron el lunes pasado (13.07.14) en el marco de la exposición Entre el objeto y la imagen abierta en la Fundación Canal de Madrid para celebrar los 35 años de Metrópolis, el notable magazine cultural de TVE. Muntadas pertenece a la generación que en los 60/70 del siglo pasado que abrazó con entusiasmo por el video y   las posibilidades que ofrecía tanto a la creación artística innovadora como a la crítica o a la  renovación de la cultura hegemónica. De hecho, entre los primeros proyectos de Muntadas figura el proyecto de un canal de televisión local en Cadaqués, inserto en la tendencia de la época a criticar al que ya era el modelo hegemónico de apropiación y uso de la televisión. Mientras Wolf Vostell - ludista de la revolución informática - apostaba por destruirla, Muntadas prefería poner en marcha alternativas democratizadoras a la que ya era su abrumadora centralización. El propio Muntadas reconoció que hoy apenas queda nada de esas esperanzas, en un diálogo que desgraciadamente tendió a empantanarse debido a la falta de reflejos de la presentadora. Pero esta decepción no ha menoscabado su confianza en las nuevas tecnologías, que sigue utilizando con desenvoltura en función de las necesidades específicas de cada uno de sus proyectos. Que para él son procesos destinados finalmente  a la percepción y la información y cuya grado de complejidad es equiparable a la que se dan habitualmente en la arquitectura o en el cine. ¨Yo la he incorporado ¨ dijo para subrayar cuan neutra y profesional es actualmente su relación con las tecnologías generadas por las virulentas exigencias contemporáneas de la información y la comunicación.

Daniel Canogar también fue impactado tempranamente por las nuevas tecnologías aunque lo fuese dos décadas después de que lo fuera Muntadas. Contó que, por razones muy particulares, había podido contar con un cuarto de revelado en su casa, cuando apenas era un niño y que al término de años dedicados a la fotografía recibió de lleno el impacto de la imagen digital y de las enormes posibilidades que trajo consigo. Algo que para él ¨ lo cambió todo¨, porque le permitió librarse del confinamiento o el encierro al que le condenaba la fotografía. Su obra desbordó entonces la imagen bidimensional y se expandió por el espacio en dinámicas y a menudo enmarañadas instalaciones luminosas.  Pronto se interesó sin embargo por esos basureros de la era informática, donde arrojamos cantidades ingentes de ordenadores obsoletos y todo tipo de hardware, cuyo crecimiento no parece tener fin. Canogar los ha utilizados para componer obras que denuncian los excesos abrumadores de la imagen digital  que en vez de consumir nos consume. Vivimos en una época fantasmagórica, en la que la imagen parece haberlo devorado todo hasta nuestros propios cuerpos, haciéndonos perder el contacto con la realidad – explicó. En este contexto recuperar a los objetos es recuperar la relación con la realidad que nos libra de la sicosis- añadió. Y se extendió explicando que le interesaba mucho un objeto tan elemental como la jarra de agua puesta a su lado en una mesilla porque es un producto del trabajo y la cultura humanas que se pierden cuando nos olvidamos de la jarra. Al final admitió que vivía la contradicción de reivindicar el objeto y al mismo tiempo utilizar intensamente en su obra la imagen digital, que desplaza al objeto o lo hace desaparecer.         



jueves, 19 de junio de 2014

Raqs reivindica a Rosa Luxemburgo.




Raqs está exponiendo actualmente (12.06.14) en el Centro 2 de Mayo de Móstoles. La exposición se titula Es posible porque es posible y representa bien lo que hace este colectivo de jóvenes artistas hindúes que fuera calificados en su día por Skye Sherwin en el diario The Guardian de Londres, de ¨ filósofos provocadores¨, atendiendo al hecho de que su trabajo se centra en suscitar e interrogar  problemas característicos de esta época globalizada, que  a todos nos afectan o conciernen. La filosofía - defendió Antonio Gramsci - no es una tarea exclusiva de los profesores de filosofía o de los filósofos profesionales, sino una exigencia que todos deberíamos satisfacer para tomar distancia de la filosofía espontánea  en la que inevitablemente estamos inmersos. Y si alguna pieza en esta muestra encarna de manera ejemplar la voluntad reflexiva de Raqs esta es sin duda la video instalación El capital acumulado.  Ellos la describen en su web como una ¨díptico de 50 minutos de duración, que arrastra su red a través de un sueño inquietante, a caballo entre Varsovia, Berlín y Bombay / Mumbai para producir un riff sobre  las ciudades, el capitalismo y la turbulenta historia del siglo XX. Parte historia natural, parte diario detectivesco, parte análisis forense, parte investigación urbana cosmopolita y parte diálogo filosófico, El capital de Acumulación ofrece una apreciable y personal reflexión sobre las posibilidades que quedan para la renovación radical en nuestros tiempos¨.


Los antecedentes de esta video proyección de doble pantalla están representados por el plan de Eisenstein de llevar a la pantalla El capital de Karl Marx y Noticias de la Antigüedad ideológica, ambicioso largometraje con el que Alexander Kluge intentó llevar a feliz término el proyecto apenas esbozado por el célebre director soviético. Pero si ambos antecedentes estaban centrados en la obra en la que Marx  que analiza y expone plenamente la lógica inmanente del Capital, el video ensayo de Raqs se centra en otra obra no menos memorable: La acumulación del capital de Rosa Luxemburgo.  Memorable por muchas razones entre la que destaca su heterodoxia con respecto a la elaboración que Marx ofrece en El Capital de la ¨acumulación originaria de capital¨, que para Luxemburgo no es solo un momento fundacional del capitalismo, que por serlo escapa a la lógica normal de funcionamiento de este último, de la misma manera que, por ejemplo, el big bang es una excepción a la lógica que rige el universo al que ha dado origen. Para ella, por el contrario, la acumulación originaria es parte consustancial y activa del funcionamiento normal del capitalismo. No su pecado original sino su sombra ineludible. Esta perspectiva ha sido desarrollada de manera fecunda por diversos investigadores  contemporáneos, entre los que destaca Sylvia Federici, quién ha documentado los procesos de acumulación originaria, en cuanto expropiación por medios violentos de los medios de vida y de trabajo de artesanos y campesinos, en el África actual. Y que ha ampliado el alcance de esa expropiación fundacional en el caso europeo incluyendo a las mujeres, doblemente expropiadas en los albores de la modernidad, como ha demostrado en su extraordinario libro Calibán y la bruja. Y que continúan siéndolo en la misma medida que el trabajo doméstico femenino, el trabajo de reproducir a los reproductores del capital, sigue siendo un trabajo impago. Que apenas cuenta en la contabilidad nacional.
La actualidad de la heterodoxia de Luxemburgo incluye, además, su reivindicación de la acción espontánea de las masas opuesta a la burocratización aparentemente ineludible de los partidos y los sindicatos socialistas y su crítica del leninismo, expresada en un ensayo en el que calificó al asalto del Palacio de Invierno de golpe de Estado dado con el fin de impedir por la fuerza la realización de la asamblea nacional constituyente que ya estaba convocada.  


Pero El capital de acumulación no es una exposición razonada del pensamiento de Rosa Luxemburgo ni nada que se le parezca sino un ensayo muy desenvuelto que, aunque presta mucha atención a su brutal asesinato en 1919  por los freikorps consentidos por el gobierno socialdemócrata de entonces y al enigma irresuelto de la desaparición de su cadáver, asume su figura sobre todo como leit motiv, como riff si se quiere, que permite modular la invocación de  aspectos singulares de una globalización, que puede leerse como un momento de la evolución histórica de un sistema cuya voracidad planetaria  y cuya heterogeneidad radical fueron subrayadas con fuerza por Rosa Luxemburgo. Con tesis como estas, citadas por Raqs: ¨El capitalismo es la primera forma de economía que tiende a engullir el mundo entero y a erradicar a todas las demás economías, sin tolerar ningún rival a su lado¨. Pero ¨aunque se esfuerza por ser universal¨ es  ¨ incapaz de convertirse en una forma universal de producción¨. Solo sobrevive gracias a la persistencia de las heterogeneidades  que tiende sistemáticamente a homogenizar. Es su contradicción inmanente en cuanto régimen específico de producción.        
Aclaro, sin embargo, que decir que este video ensayo es¨ desenvuelto¨ es decir poco sino se añade que en realidad pretende asegurar la supervivencia del ensayo en la época de la hipertrofia de la escopofilia, de la victoria aparentemente incontestable de la imagen. Por eso no es un texto sino un collage audiovisual, cuya composición sincopada obedece, al igual que, según Kluge, obedecían  Las noticias de la Antigüedad ideológica al deseo de ¨crear una confusión que permita el conocimiento y las emociones de modos nuevos¨.



Nota: Raqs lo integran Jeebesh Bagchi, Monica Nerula y Shuddhabrata Sengupta. Y la exposición Es posible porque es posible, curada por Ferrán Barenblit y Cuauhtémoc Medina, se realizará además en el MUAC, Museo Universitario de Arte Contemporáneo, de la Ciudad de México y en la Fundación PROA de Buenos Aires.